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첫째부활(2) ​ 1. 성경의 증언 ​ (6) 요한계시록 20장 6절 - ‘그리스도와 더불어 왕 노릇’할 자들 ​ 이들은 성도들 중 가장 먼저 부활하여 하늘 보좌에 있다가(계14:1), 예수 재림시 하늘 군대로 적그리스도와 이 세상을 심판할 자이며(계19:14), 천년왕국에서는 그리스도와 함께 왕 노릇할 왕권자인 것이다(계20:6). ​ (7) 요한계시록 11장 3절 - ‘두 증인’ ​ 첫째부활자를 연구하면서 빼놓지 말아야할 존재가 있는데, 요한계시록 11장 3절에 기록된 두 증인이다. 두 증인은 1260일 동안 예언사역을 감당한다(계11:3). 그 후 짐승(적그리스도)에게 죽임을 당한다(계11:7). 그의 유해는 전 세계에 걸쳐 널려지는 모욕을 당한다(계 11:9). 땅에 사는 자들로 상징된 적그리스도..

첫째부활(1) ​ Ⅰ 서론 ​ 요한계시록 20장 5-6절의 첫째부활1)을 사람가운데 첫 번째 부활자라고 했을 때, 매우 생소하게 받아들이는 독자들도 있으리라 생각된다. 그것은 이 구절을 해석하는데 대부분의 신학자와 목회자들이 모든 성도의 부활로 해석하고 있기 때문이다. 그렇기에 그것을 당연히 여겨온 것이 오늘의 현실이다. 그러나 첫째부활은 첫 번째 부활로 보아야지, 전 그리스도인들의 최종적인 부활을 의미한다는 것은 바른 해석이 아님을 알아야 한다. 그 이유는 요한계시록 20장 4절에 첫째 부활이 누구인가에 대해 분명히 말씀하고 있다는 사실이다. ​ 여기에서 보좌에 앉아있는 두 부류가 첫째 부활자라고 명시하고 있다. 하나는 ‘내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들’이..

칠십이레(3) ​ Ⅳ 한 이레 해석 ​ 1. 한 이레와 장차의 기간 ​ 이제 문제는 남은 한 이레 기간이다. 현존하는 신학자들 중에는 69이레와 1이레 사이의 간격을 인정하지 않는 경우가 많다. 연속적으로 역사가 진행되어야 한다는 것이다. 그로 인해 로마 이후 예수 초림과 교회 시대로 해석 한다. 그렇다면 예수 탄생이 AD 476년이 되어야 한다(서로마 패망). 이는 너무나 모순이 많은 해석이 된다. ​ 이 남은 한 이레의 기간을 파악하기 위해서는 몇 가지 신중히 생각해야 할 문제가 있다. 하나는 이 한 이레의 마지막이 70이레의 종점으로 이 때 유대인의 구원이 이루어지고 메시아왕국이 지상에 세워진다고 하는 사실이다. 하나님께서는 70이레로 그 끝을 삼으셨기 때문에 인류의 역사는 더 진행되지 않는다. 유..

칠십이레(2) ​ Ⅲ 다니엘 9장 24-27절의 단락段落과 연심硏尋 ​ 1. 다니엘 9장 24-27절의 단락 ​ 칠십이레에 대한 개혁주의 전 천년설의 해석에서는 다니엘 7장 24절부터 27절까지에 걸쳐 전개되고 있는 말씀을 3단락으로 나눈다. 24절, 25절, 26-27절 등, 이처럼 짧은 예언의 문장 가운데서 단락을 나누지 않으면, 그 의미가 분명하게 들어날 수 없기 때문이다. ​ (1) 단락1(단9:24)-총론:70이레가 채워졌을 때 유대인에게 이루어질 사건 ​ 네 백성과 네 거룩한 성을 위하여 일흔 이레를 기한으로 정하였나니 허물이 그치며 죄가 끝나며 죄악이 용서되며 영원한 의가 드러나며 환상과 예언이 응하며 또 지극히 거룩한 이가 기름 부음을 받으리라(단9:24) ​ 24절은 사건의 개요이자 70..

칠십이레(1) ​ Ⅰ 서론 ​ 칠십이레는 지구역사 종점에 대한 타임테이블Timetable이다. 그 기간 동안의 전개과정에 대한 비밀을 알게 해주신 것이다. 인류의 마지막 시간으로 보는 7년, 유대인들이 마지막에 당할 종교적 핍박에 대한 예언, 그 기간의 도래에 관한 비밀까지도 말씀하고 있다. 뿐만 아니라 이 때 교회시대에는 어떤 사건들이 있는지에 관한 암시도 주고 있다. 이렇게 중대한 종말계시가 칠십이레이다. ​ 칠십이레를 바로 알기위해서는 달력Calendar이 어떻게 만들었는지에 대한 이해가 선행되어야 한다. 하나님은 넷째 날에 궁창에 광명을 만드시면서, ‘하늘의 궁창에 광명체들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고 그것들로 징조와 계절과 날과 해를 이루게 하라’고 하셨는데, 이 ‘계절’Seasons과 ‘날’..

예수의 영광 ​ ​ 하나님말씀: 계시록 1:9-17 2024.03.27. 수요예배 ​ 예수의 영광 ​ 사도 요한은 ‘예수 그리스도의 계시’를 받으면서 계시자이신 어린 양의 영광을 바라보았습니다. 요한은 복음을 위해 유배된 밧모섬에서, 어느 ‘주의 날에 내가 성령에 감동되어 뒤에서 나는 나팔 소리 같은 큰 음성을 들었습니다’(계1:10). 이때 요한은 ‘몸을 돌이켜 나에게 말한 음성을 알아 보려고 돌이킬 때에 일곱 금 촛대를 보았는데, 촛대 사이에 인자 같은 이’의 영광을 보게 되었다고 했습니다(계1:12-13). 이분이 바로 예수님이시며, 계시록에 어린 양으로 등장하시는 심판 주이십니다(계5:5-6). 이분의 영광은 참으로 위대하시며, 바로 하나님의 영광으로 나타나고 있습니다. 이 분의 영광에 대해 “9..

고난주간 구원 감격, 나를 위해 죽으신 예수님 십자가의 사랑과 용서와 희생이 절절히 우리 가슴에 흐리기를 소망합니다 목회자를 평할 때 훌륭함을 말하는 분들이 있습니다 존경받을 만한 인품을 가진다는 것은 귀한 일입니다 그런데 목사님 가운데 타 종교 성직자의 인격을 높게 평가하는 분이 있습니다 단순한 존경을 넘어 선망까지 비친다면 돌아보아야 하지 않나 생각됩니다 많은 성도가 그 말씀을 한 목사님을 귀감으로 삼기 때문입니다 사제와 승려가 수양과 고행을 통해 고매한 성품을 소유했다고 해도 목사 가운을 벗고 제의를 입을 수 없고, 삭발위승削髮爲僧 할 수 없습니다 도덕이 아니라 믿음이 구원을 얻습니다 배교의 시대 우리에게는 오직 주님 한분 뿐입니다 고난주간 수요일 예수님은 침묵하셨습니다 십자가를 앞두고 하나님과 깊..

5. 결론 : 성경적 종말론의 새로운 지평New Horizons of Biblical Eschatology ​ 천년설을 전술하면서 조명한바와 같이, 무천년설의 가장 큰 문제는 문자적 천년왕국 부인하는데 있고, 역사적 전 천년설은 부활론에 있으며, 세대주의는 환난 전 휴거에 있다. 이 맹점을 극복하고 성경적인 종말론을 제시한 것이 개혁주의 전 천년설이다. 그렇다고 이 해석만이 절대적이라는 것은 아니다. 그렇게 되면 자기만Dogmatic의 해석에 빠지게 된다. 그것은 결코 바른 태도가 아니다. 다만 ‘기록된 말씀 밖에 넘어가지 말라 서로 대적하여 교만한 마음을 가지지 말라’는 가르침에 따라 철저히 연구 검증했다(고전4:6). 지극히 성경적이라는 것을 강조하고자 한다. ​ 특히 요한계시록 해석의 결정적 키포인..

4. 개혁주의 전 천년설의 주요 해석Major Interpretation of Reformism Pre-millenarianism(2) ​ 6) 십사만사천과 두 증인A Hundred And Forty And Four Thousand & Two Witnesses ​ 요한계시록 해석의 가장 큰 논란이 되고 있는 십사만사천을 전 3년 반 예언 사역기간에 활동할 사명자들인 두 증인으로 본다.1) 이 둘을 연결하지 못하면 요한계시록은 미궁에 빠지고, 필연적으로 상징적 해석과 영해에 매몰될 수밖에 없다. 요한계시록 7장에서 등장한 십사만사천은 종적을 감추었다가 14장 시온산에 서 있다. 11장에 등장하는 두 증인은 그 다음 전혀 언급되지 않고 있기 때문이다. 이 둘은 각 각 다른 존재가 아니다. 7장에서 종말의 사..

4. 개혁주의 전 천년설의 주요 해석Major Interpretation of Reformism Pre-millenarianism(1) ​ 1) 천년왕국(메시아왕국)The Millennium(The Kingdom of Messiah) ​ 개혁주의 전 천년설에서는 예수님 재림 후 도래할 문자적 천년왕국을 지지한다. 아담 범죄 이후 닫혀버린 에덴동산의 회복으로 태초에 천지를 창조하신 하나님의 계획을 온전히 이루어 드리는 것으로 믿는다. 그러나 역사적 전 천년설이 주장하는 신자와 불신자가 함께 거주한다는 것과 성도는 왕이고 유대인들은 백성이라는 해석은 배격한다. 세대주의에서는 메시아가 세계를 정복하고 이스라엘이 인류를 다스린다고 하나, 이 역시 받아들이지 않는다. 천년왕국에서 살아갈 성도는 예수님께서 다시 오..